Wouter Philippaerts

In mijn gedrukte Novum Testatamentum Graece ( Tischendorf - Tregelles & Westcott-Hort) staat wel degelijk μονογενησ υιοσ: eniggeboren zoon en niet God. Joh.1:18.

Persoonlijk vind ik de Bijbel In Gewone Taal best wel een interessante vertaling. Zeker niet negatief. Het vraagt een beetje gewenning.

Logos wordt in de Bijbel in gewone taal vertaalt als 'Gods Zoon'. Het Lexicon Bijbels Grieks maakt 2 excursies: Ten eerste wil Johannes zijn leerlingen inleiden in een andere wereld, weg van Griekse filosofie naar de wereld van Jezus. Ten tweede vraagt het woord om Hebreeuws gelezen en verstaan te worden. Woord en daad roepen elkaar op, bevestigen en versterken elkaar. Dabar (van het werkwoord spreken) van de Ene. Bron: Bijbel In Gewone Taal, Lexicon Bijbels Grieks

Hiermee bedoel ik naar de mate van het mogelijke.

We geven aan God wat heilig is en dat is Jezus.

Als je jezelf als een offer ziet kan ik mij wel voorstellen dat je jezelf voor een stuk geeft aan God en je dus kleiner opstelt dan God omdat je zijn toenadering zoekt. Als God je zijn genade geeft zul groeien, sterker worden en je veilig weten. Kol. 1:11. Ik denk dat je vanuit je hoofd, je lichaam verstrekt. Ef. 4:16. Als we naar alle mensen kijken, hoe kunnen we dan de Kerk versterken?

Moeten we dan elke dag naar de kerk?

Op het altaar dat gebouwd moest worden in de tabernakel moesten hoorns aangebracht worden. Ex. 27:1-8 beschrijft het brandofferaltaar. De hoorns staan voor kracht. vgl. Ps. 18:3. Aan de offers werden hele specifieke eigenschappen toegedacht. Lev. 1. Een offer in het Hebreeuws is קָרְבָּן waarin het werkwoord 'naderen', 'dichtbij komen' zit. Waar voelen we ons veilig?

Toch even aanvullen. Heilig in het Hebreeuws is קֹדֶשׁ en betekent ook apartheid. Het allerheiligste werd feitelijk achter het voorhangsel apart gezet. Later zegt Paulus dat ons lichaam een tempel is van de Heilige Geest en dat we niet van onszelf zijn. 1 Kor. 6:19. De tent werd een tempel en de tempel werd ons lichaam. Hierin woont God en zijn Heilige Geest.

Meer genade nodig hebben lijkt me juist een teken van nederigheid.

Dankjewel voor je bijdragen Ricky Tjin, Gaitema, Bastiaan73.

De tabernakel is al een onderscheid tussen wat heilig is en de buitenwereld. Ex. 26:15-37 gaat verder over de bouw van de tent. Binnen het tabernakel moest nogmaals een afscheiding gemaakt worden tussen heilig en allerheilig. Wat is voor jou heilig? Hoe kunnen we een plaats maken waarin wat voor ons heilig is wordt beschermd?

Wat mij vooral aansprak in psalm 29 was dat de stem van Heer de macht heeft over natuurkrachten. Dat is een les uit het oude testament, die natuurlijk in het nieuwe testament overgenomen wordt. bv. Mat. 8:26.

Ik vind 2 Kor. 3:5 ook heel sprekend om aan te geven dat God alles in allen tot stand brengt. Ook 1 Kor. 12.6.

Had je dan iets gevraagd?

Zoals in de post 'Duur lichaam' al staat: De tabernakel en alle voorwerpen die erbij horen moeten nauwkeurig volgens het plan van God gemaakt worden. Ex. 26:1-14 geeft een uitgebreide beschrijving van de infrastructuur van de heilige tent. Het gaat over vakmanschap, de gave om een plan te verstaan en het vervolgens deskundig in elkaar te steken. Welke functie hebben christenen in de bouw van het lichaam van Christus? Hoe kunnen we onze gaven gebruiken om Gods tempel volgens Gods plan te construeren?

Goed, Ex. 20:26 handelt dus over het aanbrengen van treden naar het altaar. Het altaar zelf is al verheven en de priesters moeten zich niet verder verheffen. Later in de tempel van Salomo zou dit wel gebeuren. (De reden zou kunnen zijn dat het nu om een meer gestructureerd heiligdom gaat). De verheffing zou leiden tot blootstelling als men grote of vele stappen zou maken als priester naar het altaar. bron: studylight.org, biblehub.com

ik snap ook niet goed wat jij met die zin ervoor bedoelde. Wat is de achtergrond van van Ex. 20:26 en wat is de volgens jou de betekenis?

Ik heb het de wetenschap die kan voorkomen dat zoveel doden kunnen gebeuren, omdat die maatregelen voortvloeien uit de barmhartige kracht van Jezus. De reden dat ik bescherming gebruik is omdat ik denk dat bescherming de juiste reactie is tegen kwaad. Mat. 6:13. Beschermen komt van ῥύομαι dat ook verlossen, redden, bevrijden en afweren betekent. In psalm 29 worden natuurkrachten voorgesteld als afgoden. v. 1. Ik heb hier in feite het raden naar je argument.

Ontzag voor de Heer maakt dat je niet meer zondigt. Ex.20:20. Is niet iets angst doen krijgen van de Heer geen bescherming tegen hun gevaar?

Hermanos geeft wel degelijk een vredige interpretatie. David heeft gezondigd. Ps. 51:6. Koning David zal je in het licht van Jezus lezen. 2 Kor. 3:14.

Ik ben geen wetenschapper, maar die mensen weten overal een oplossing voor. De Geest getuigt van Jezus. Joh. 15:26. Daarbij komt nog dat het woord je ook geestelijk gezond houdt. Psalm 23. In de psalm v.8. biedt de stem van de Heer zelfs bescherming tegen de woestijn.

Het was gisteren 35 graden als dat geen hitte bui van de natuur was?

Psalm 29 is verbonden met psalm 28. Als gelovige heb je heel wat macht. De kracht van het woord. In de psalm wordt vertelt hoe de stem van de Heer werkt tegen de aanvallen van de natuur. God troont tegen natuurkrachten. Hoe belangrijk is zingen voor een gelovige gemeenschap?

De Joden in de tijd van Jezus bestonden voornamelijk uit Farizeeën en Saduceeën. Farizeeën waren een door leken geleide vernieuwingsbeweging en de Saduceeën waren conservatieven. Spreken in deze context over Joden is dan ook niet verkeerd. Toch bestond in de tijd dus een duidelijk onderscheid binnen ideologieën en tradities, wat het dan ook interessant maakt naar wat hier de voorschriften van waren. Eten met gewassen handen en offergave-regels mag je beschouwen als gebruiken binnen de Farizese gemeenschap, dat dus één van de leidende Joodse groeperingen was. Ref. StudieBijbel NBG/KBS