Kwispel

Jezus'/Christus' offer was op Golgotha, aan het kruis. Dat is wat Hebreeën duidelijk maakt. Maar wat het ook duidelijk maakt, en dat wordt vaak vergeten, is dat dat offer aan het kruis tegelijkertijd grote hemelse dimensies had. Jezus bracht dat offer in de hemelse tabernakel. En vanaf dat moment pleit onze Hogepriester voor de gelovigen

Door het zo uit te leggen wordt het heel warrig en wordt het offreren van het bloed des nieuwe Testaments dan wel het aanbieden van het Lichaam n.l. de Gemeente en het ingaan in het binnenste heiligdom, gekoppeld aan de kruisdood waar geen sprake was van hemelse dimensies, maar van een door God verlaten diepe vernedering. Een slachting eigenlijk.

Hij bracht in de kruisdood op Golgotha helemaal gheen offer in de hemelse tabernakel. En vanaf dat moment pleit Hij ook niet als Hogepriester. De Heer stierf namelijk onder het oude verbond naar de eis van de Joodse wet. En heel de Hebr, brief spreekt over het nieuwe verbond. Wat er gebeurde na het kruis....

..... Hij ging het graf in. Het dodenrijk in...en daar proclameerde Hij, maar dat terzijde.

Heel de Hebr. brief spreekt over Zijn positie en Zijn offer bij of nà de opstanding en dat maakt deze brief duidelijk. Bonjour merkt terecht op dat juist deze brief niet spreekt over Golgotha, maar over Zijn huidige werk in het binnenste heiligdom, niet met handen gemaakt. En nu pleit Hij voor "ons" bij de Vader.

Jezus'/Christus' offer was op Golgotha, aan het kruis. Dat is wat Hebreeën duidelijk maakt

Volgens mij noemt Hebreeën Golgotha niet. Is dat correct?

Heel correct!!

Ik ben het helemaal met je eens, als we maar beseffen dat Paulus sprak over de doop in Christus en de waterdoop is daar een uitbeelding van.

Verder heb je de aspecten van zowel die doop in Christus als de dood en opstanding van Christus goed belicht.

Als het onderscheid van Heilige Geest en De Heilige Geest belangrijk wordt geacht voor mij persoonlijk, dan kunnen we het zo laten, want ik hoef daarvoor geen verantwoording af te leggen.

Als anderen dat onderscheid niet belangrijk achten dan is dat maar zo. Waarom ik dat onderscheid wel zie, heb ik nu voldoende uitgelegd om ook aan te tonen dat er geen sprake kan zijn van de 1e en 2e en 3e persoonsvormen in de visie dat God de Vader en de Zoon één zijn. En dat maakt die Drie-éénheidsleer er wel van. Al heb ik de indruk dat menigeen nauwelijks begrijpt wat die leer precies inhoudt en hoe hij tot stand is gekomen.

Hartelijk dank voor je reactie, ik neem even de tijd om je antwoord te laten "bezinken" alvorens te beantwoorden.

Als ik er morgen achter kom dat god niet bestaat..

Nou, als eerste een grote identiteitscrisis denk ik. Als dat dan een paar jaar geduurd heeft ben ik er achter gekomen dat de waarden en normen die ik door mijn geloof heb gekregen er zo ingebakken zitten dat ik daar nog steeds gedeeltelijk vanuit leef. Aan de andere kant zal dat ook wat minder scherp worden, want ik zal denk ik steeds meer alleen maar op mezelf gericht zijn. Daar heb ik nu namelijk ook nogal eens een handje van.

Volhouden dus.... Ik word er niet warm of koud van ( als dat al de bedoeling was...) .

Ondanks dat je schromelijk overdrijft met je 100k visies (en dat heb ik je al eerder aangetoond, toen ik je complete onzin over t aantal denominaties aantoonde), onderschrijf je nu precies mijn reactie aan DBI. Dank daarvoor.

Jij ook bedankt voor je reacties, waarmee je duidelijk maakt dat elke gelovige boos zal worden als niet zijn god als enige wordt erkend.

Eindigt de vraag 'wat als geen geen gelijk hebt' weer met de constatering dat stromingen gelovigen daar dan weer ruzie over gaan krijgen.

Het zal me eigenlijk helemaal "worst zijn" als men mijn God niet als de Enige herkend dan wel erkend. Het kan mij inmiddels geen biet schelen.

Die wassing wijst dus (ook) vooruit naar "de wederopstanding des vleses": ons leven in "de wereld die zal komen". En die "vernieuwing van de Geest" is een dagelijkse vernieuwing; iets wat we van dag tot dag mogen meemaken. Ook in deze tekst uit Titus lezen we iets over het "nu al én nog niet" waar het hele NT van zindert: nu al mogen we een voorschot krijgen op het Koninkrijk. Maar dat Koninkrijk is deels ook een erfenis die nog op ons wacht!

Dit begrijp ik niet. Als de reiniging of wassing wijst naar de wederopstanding des vleses, wanneer is dat dan volgens jou? Want dat is een term uit de geloofsbelijdenis toch?

En ons leven in de wereld die zal komen? Hoe zie je dat als wij hemelburgers zijn?

Vernieuwing des Geestes als dagelijkse vernieuwing wat wij van dag tot dag mogen beleven ben ik akkoord.

Een voorschot op de erfenis is toch het onderpand n.l. de Heilige Geest? En dan dus met een lidwoord? Staat het zo niet ergens? Er is zeker een erfenis die op ons wacht in relatie tot het Koninkrijk.

Zie je...we komen er wel....

Er staat dus zoiets als: "Hij Heeft Hij ons zalig gemaakt door een wedergeboorte-bad en Heiligen Geest-vernieuwing"...

Waarbij het woord λουτÏόν, "bad/wassing" (mij) erg doet denken aan de doop... Waarbij het niet de doop is die ons zalig maakt, maar God - die wassing is slechts het middel, instrument in Gods handen; "teken en zegel" van de beloofde wedergeboorte in het nieuwe verbond...

Het verband tussen beide bepalingen (wedergeboorte-bad en Heiligen Geest-vernieuwing) zit in het nevenschikkende "en" (καὶ): het zijn beide "instrumenten" in Gods hand, gericht op ons heil... Daar zit m.i. de parallel.

Als die Griekse woorden geloof ik graag, maar ik kan ze niet lezen.

Een bad doet mij denken aan reiniging en het bad der wedergeboorte doet mij ook denken aan reiniging en vernieuwing des Heiligen Geestes idem, en dat het van Godswege komt ben ik akkoord.

Ik geef even in delen antwoord t.a.v. één post van jou.

Als "Heilige Geest" staat voor het nieuwe leven in en van Christus dan lijkt het mij duidelijk dat nà de opstanding wanneer dit leven tot stand werd gebracht, je het lidwoord ervoor moet lezen als een Persoon en daarom heb ik Johannes 14 genoemd waar staat dat de Vader een andere Trooster zou zenden die blijft in eeuwigheid.

Johannes 14 slaat op de komst van DE Heilige Geest die juist in de brieven van Paulus nog meer benadrukt wordt als een Persoon.

Daarom gelooft een wedergeboren Christen dat Hij inwoning heeft van De Heilige Geest, wat synoniem staat voor de Geest van Christus, ,maar ook voor de Persoon van Christus. Col.3 vers 3 zegt ook dat "mijn leven is verborgen IN Christus bij God".

De Heilige Geest zal alles indachtig maken , wat de Here Jezus ook indachtig gemaakt heeft. De Heilige Geest en de Opgewekte Christus doen dus hetzelfde. En de discipelen hadden al vrede IN Jezus Christus en door de uitstorting van De Heilige Geest zou er nog wat bij komen.

Lukas 24 vers 49, Fil 3 vers 10.

Paulus vroeg aan de Efeziërs waarin zij gedoopt waren, maar ze begrepen de vraag niet en begonnen daarna over water te praten terwijl als Paulus dit bedoeld had dan had hij niet hoeven te vragen waarin zij gedoopt waren.

Er is n.l. verschil tussen gedoopt worden met Heilige Geest en vervuld worden met Heilige Geeest en het laatste is méér dan het eerste.

Paulus vulde hun gemiste kennis aan over het feit dat de Efeziërs iets of Iemand hadden ontvangen wat ze niet beseften.

En dus werd er gedoopt in Handelingen in de Naam van de Here Jezus Christus en niet in de naam van een Drie-eenheid.

Paulus doopte niet eens, maar legde de handen op de gelovigen in Efeze met als gevolg dat de Heilige Geest op die gelovigen kwam. Paulus haalde de doop in Johannes aan, om op een doop in de Heilige Geest te wijzen.

Vuur is een beeld van de Heilige GEest en de doop van Johannes in water werd gezien als een beeld van de doop met de Heilige Geest. Johannes predikte dat ook. De gelovigen in Efeze werden danook niet opnieuw gedoopt.

De doop is altijd een beeld van dood en opstanding. Water reinigt maar is ook een beeld van de dood. De dood reinigt, want wie gestorven is, is gerechtvaardigd van de zonde ( Rom.6 )

Daarom spreekt de wet over een eigen gerechtigheid ( Rom.10 ) en spreekt verzoening van een reiniging die overeenkomt met dood en opstanding.

Iemand die nu tot geloof komt wordt door een ander in de Naam van Jezus Christus gedoopt. En in ons leven kan Psalm 51 gestalte krijgen omdat in ons dan een vaste Geest woont. En gelovigen hebben er niets aan als ze niet bewust zijn dat ze Heilige Geest ontvangen hebben en of je zegt De Heilige Geest of zonder lidwoord maakt binnen dit verband geen verschil, maar dat verschil is er wel zoals ik eerder heb uitgelegd tussen Heilige Geest onder het oude verbond en de Persoon van de Heilige Geest nà de opstanding.En het beste kun je dat illustreren met het gebruiken van het lidwoord voor de duidelijkheid.

Pinksteren en pasen horen bij elkaar. Het wekenfeest , het heffen van de eerstelingengarf wijst naar de opstanding van Christus en dus vanaf de opstanding nog 7 zevens tegaan totdat de Heilige Geest werd uitgestort.

Lees het topic maar na... Ik reageerde op een opmerking van jou, en niet andersom... Dus s.v.p. niet de zaken omdraaien!!! Ik stelde jou een serieuze vraag naar aanleiding van een opmerking van jou die je ongetwijfeld serieus bedoelde maar die bij mij weer de nodige vragen opriep...

Zie dus mijn vraag..

Ik ga niet in op dit "gedoe". En als er nog vragen zijn dan hoor ik dat graag en zal ik ze naar beste vermogen beantwoorden. En of het ei er eerder was dan de kip heeft niet mijn interesse.

En dus....?? Mag ik niet reageren op een post die je aan wie danook richt? Ik heb wat meer Griekse woorden aangegeven t.a.v. het begrip wedergeboorte dat lijkt me wel zinvol.

Ook hier probeer ik weer precies te lezen. Daarbij valt me op:

- De term die ook hier met "wedergeboorte" wordt vertaald (in de Statenvertaling dan) is in het Grieks een andere term; hier namelijk παλιγγενεσία (palingenesia; palin: opnieuw; genesia: "wording")

- Die discipelen zijn de Heer niet zozeer gevolgd in die "nieuwe Genesis". Ze zijn de Heer gevolgd. Punt (of beter: komma). En zullen "in de Overnieuwwording" (daar lees ik: "aan het einde der tijden, bij de wederopstanding des vleses"), 'wanneer de Zoon des mensen zal gezeten zijn op den troon Zijner heerlijkheid' ook plaats mogen nemen op die twaalf tronen...

Maar dan loopt de mededeling dus als volgt:

- En Jezus zeide tot hen:

- Voorwaar, Ik zeg u, dat gij, die Mij gevolgd zijt,

- in de wedergeboorte, wanneer de Zoon des mensen zal gezeten zijn op den troon Zijner heerlijkheid,

- dat gij ook zult zitten op twaalf tronen,

- oordelende de twaalf geslachten Israels.

(En dus niet zo:

- Voorwaar, Ik zeg u, dat gij, die Mij gevolgd zijt in de wedergeboorte,

- wanneer de Zoon des mensen zal gezeten zijn op den troon Zijner heerlijkheid...)

Die "palingenesia" waarover hier gesproken wordt is niet noodzakelijkerwijs hetzelfde als de "wedergeboorte" (het "γεννηθῆναι ἄνωθεν", het "geboren worden van boven", vanuit "de hemel") waarover Jezus spreekt met Nicodemus (Joh 3:7). In het Grieks worden verschillende bewoordingen gebruikt...

Er is nog een woord wat gebruikt wordt n.l. het Griekse woord “anagennaoâ€. De betekenis is zo iets van opnieuw geboren of opnieuw verwekt worden. Dit woord vinden we in de onderstaande twee Schriftplaatsen.

1. 1Petr.1:3 Geloofd zij de God en Vader van onzen Heere Jezus Christus, Die naar Zijn grote barmhartigheid ons heeft wedergeboren, tot een levende hoop, door de opstanding van Jezus Christus uit de doden.

2. 1Petr.1:23 Gij, die wedergeboren zijt, niet uit vergankelijk, maar uit onvergankelijk zaad, door het levende en eeuwig blijvende Woord van God.

Dit als aanvulling op de eenzijdige uitleg van het woord palingenesia.

Tenslotte vond ik nog deze twee onderstaande verzen. Daar vinden we twee lossen Griekse woorden die “wederom geboren worden†betekenen. Dat is “gennao†dat genereren, verwekken, geboren worden betekent en “anothen†dat opnieuw betekent.

1. Joh.3:3 Jezus antwoordde en zeide tot hem: Voorwaar, voorwaar zeg Ik u: Tenzij dat iemand wederom geboren worde, hij kan het Koninkrijk Gods niet zien.

2. Joh.3:7 Verwonder u niet, dat Ik u gezegd heb: Gijlieden moet wederom geboren worden.

Nee, de discipelen zijn Hem gevolgd in de wedergeboorte...

Ja? Weet je het zeker dat die tekst dat zegt, en alléén dat??

Of maak je hier eerder een keuze uit de opties, en verklaar je die tot enig mogelijke mogelijkheid. Omdat hij dan zo goed past bij het idee dat je al tevoren had??

Of vergeet je hier misschien een komma te lezen??

(NB: ook de Statenvertaling zet (m.i. terecht!) een komma tussen "die Mij gevolgd zijt" en "in de wedergeboorte"!!)

Wat wil je nu ineens met een komma? Dan is het een lidwoord en nu weer een komma.

Lees gewoon de tekst zoals het er staat. Allemaal van die cynische reacties waar niemand iets aan heeft.

Geef gewoon antwoord en lees de tekst of neem Mattheus 19 vers 28 erbij.

NOu dat heb ik uitgelegd. Heel duidelijk om binnen het topic te blijven en daar wil ik ook bij blijven.

Ik zie je het alleen maar over "Heilige Geest" hebben, maar niet over "DE Heilige Geest" (=jouw onderscheid). Waarom is dat?

Zie mijn 2 teksten in de post hierboven. Het maakt n.l. helemaal niet uit of je een lidwoord gebruikt of niet, maar jij begon over lidwoorden in het Grieks die er niet staan. En dat doet m.i. helemaal niets af aan de post waar ik de lidwoorden accentueer voor de duidelijkheid en de post waar ik dat lidwoord weglaat.

Jij maakte onderscheid, ik niet.

Maar als we dan toch met Bijbelteksten gaan gooien zonder enige uitleg heb ik deze 2 teksten.

. Matt.19:28 En Jezus zeide tot hen: Voorwaar, Ik zeg u, dat gij, die Mij gevolgd zijt, in de wedergeboorte, wanneer de Zoon des mensen zal gezeten zijn op den troon Zijner heerlijkheid, dat gij ook zult zitten op twaalf tronen, oordelende de twaalf geslachten Israëls.

2. Titus 3:5 Heeft Hij ons zalig gemaakt, niet uit de werken der rechtvaardigheid, die wij gedaan hadden, maar naar Zijn barmhartigheid, door het bad der wedergeboorte en vernieuwing des Heiligen Geestes;

Wanneer had Petrus Hem dan gevolgd in de wedergeboorte?

En de hendiadys in de laatste tekste geeft toch aan dat er een parallel ligt in wedergeboorte en vernieuwing van de Heilige Geest? Hoezo vernieuwing dan?

Om maar weer eens de Heilige Geest met een lidwoord te plaatsen.

Er is dus onderscheid tussen het Kind wat geboren is en de Zoon, Die gegeven is, dat is het mooie van de Bijbel dat in deze kleine verschillen een bepaalde waarheid verborgen ligt. Maar deze tekst had ik ook al gegeven. En of Hij het Zoonschap of het Koningschap al bezat is niet relevant. Maar wanneer Hij het openbaart is altijd in de Bijbel de achterliggende gedachte.

Hij is de Koning zingen wij. Maar over welk rijk dan?

Hij is Hogepriester maar ten behoeve van wie dan?

Je gelooft en bent een gelovige, maar belangrijker is waarin en in wat of wie je gelooft.

Relatieve begrippen dus.

En wij zijn gerechtigd Gods kinderen genaamd te worden, maar zijn wij dan ook zonen?

Eigenlijk begrijp ik niet waarom men niet gewoon gelooft wat de Evangeliën verhalen. En dan binnen de context waarvan elke evangelist de Here Jezus belicht. Mattheus als de koning, Marcus als de knecht des heeren, Lucas als de mens Jezus en Johannes als de Zoon van God?

Zo eenvoudig toch?

NOu dat heb ik uitgelegd. Heel duidelijk om binnen het topic te blijven en daar wil ik ook bij blijven.

Pfff ..als het uitkomt val je over lidwoorden en nu weer over komma's. Vermoeiend hoor en ik weet niet of ik hier zin in heb.

In Handelingen 2:38 zegt Petrus tegen de Joodse mannen die luisterden naar zijn toespraak:

"En Petrus zeide tot hen: Bekeert u, en een iegelijk van u worde gedoopt in den Naam van Jezus Christus [ let op: [ NIET in de Naam van de Vader, de Zoon en de Heilige Geest zoals de kerk dat leert]

...en het Evangelie naar Mattheüs, daar uitgesproken door de Heer Jezus Christus zelf, dank u.

Mag ik vragen waarom jij denkt dat het door de Heer Jezus Christus Zelf wordt uitgesproken en niet door Petrus?

In Handelingen 2:38 zegt Petrus tegen de Joodse mannen die luisterden naar zijn toespraak:

"En Petrus zeide tot hen: Bekeert u, en een iegelijk van u worde gedoopt in den Naam van Jezus Christus [ let op: [ NIET in de Naam van de Vader, de Zoon en de Heilige Geest zoals de kerk dat leert]

...en het Evangelie naar Mattheüs, daar uitgesproken door de Heer Jezus Christus zelf, dank u.

Dit is op zich een terechte opmerking, maar daar valt wel veel over te zeggen.

Want het staat daar inderdaad. En dat leidt tot misverstand, want later in de brieven wordt altijd gedoopt in de Naam van de Heere Jezus Christus. Maar de RKK en ook bijna alle protestantse kerken hanteren deze formule en ik wil dat best toelichten, maar het gaat hier niet om de waterdoop. Maar om de doop of vereenzelviging met de Heilige Geest danwel de doop in Christus waar de waterdoop een beeld van is. Maar misschien bestaat er al een topic over deze formule in relatie tot het dopen.

Ik ben ook niet in die stemming, maar excuus aanvaard uiteraard. Misverstand dus... Maar het is niet zo gek dat ik jouw post koppel aan bepaald gedrag die mijn haren overeind doen rijzen.

Toen ik het bericht plaatste waren er andere bijdragen geplaatst en had ik even andere dingen "aan de hand" die prioriteit hadden. Ik heb ook een privé leven.

Bovendien ga ik er vanuit dat zo een belangrijke vraag als die jij gesteld had, dat het logisch was dat mijn reactie daarop sloeg, niet dus......

Ook de discipelen wisten niet wat 'wedergeboorte' was.

Petrus zei immers: "Zie, wij hebben alles verlaten, en zijn U gevolgd, wat zal ons dan worden?" .

Dan zegt de Heer tot hen: "Voorwaar, Ik zeg u, dat gij, die Mij gevolgd zijt, .....in de wedergeboorte...., wanneer de Zoon des mensen zal gezeten zijn op den troon Zijner heerlijkheid, dat gij ook zult zitten op twaalf tronen, oordelende de twaalf geslachten Israëls" . [ Mattheus 19:27,28].

De Here Jezus Christus zegt ook in Lukas 22:32: "Maar Ik heb voor u gebeden, dat uw geloof niet ophoude; en gij, als gij eens zult bekeerd zijn, zo versterk uw broeders".

Zij geloofden wel, maar waren nog niet bekeerd.

Dat gebeurde pas bij de uitstorting van de Heilige Geest. Lukas 24:49 bevestigt dat ook, waar staat: "En ziet, Ik zende de belofte Mijns Vaders op u; maar blijft gij in de stad Jeruzalem, totdat gij zult aangedaan zijn met kracht uit de hoogte".

{zie ook Hand. 1:4].

Heel duidelijke uiteenzetting. De discipelen zouden de Heere Jezus volgen in de wedergeboorte en als dat hetzelfde is als Zijn geboorte zou dit een onzinnige opdracht zijn.

Zijn wedergeboorte moest dus nog plaats vinden. Ik heb denk ik ook duidelijk antwoord gegeven op het begrip "Heilige Geest" en De Andere Trooster en als de vraagsteller net doet of hij gek is dan laat ik het hierbij.

Sorry, Hendrik, ik ben dit flauwe gedoe een beetje zat.

Jij stelt een vraag over het lidwoord en ik probeer naar beste vermogen te antwoorden en dan ga je heel vervelend doen.

Het argument wat gegeven werd n.a.v. het volgen van de Here Jezus in Zijn wedergeboorte aan het adres van Petrus lijkt me overduidelijk en ook daar ga je niet inhoudelijk op in.

Ik was al bang dat na de prettige "gedachtewisseling" met Nunc het verknald zou worden.

Ik heb hier geen zin in met jou. Als Nunc met jou wil "samenspelen" is mij dat prima. Maar ik wens wel serieus genomen te worden.

Om antwoord te geven zal ik dus zoals het Grieks ook doet geen lidwoord gebruiken.

Handelingen 19 vers 1-9 geeft aan dat de discipelen dus niet wisten of er een Heilige Geest is, toen Paulus vroeg: "Hebt gij Heilige Geest ontvangen?" Dat is opmerkelijk als er in het OT veelvuldig van Heilige Geest gesproken wordt, want dan hadden zij het moeten weten. Ze hadden ook nog nooit over de opstanding uit de doden ( niet dood, maar doden) gehoord getuige Mattheus 17.

In Psalm 51 komt de uitdrukking "Heilige Geest voor het eerst in de Bijbel voor en staat het tussen 'vaste geest' en 'vrijmoedige geest'. Het was onder het oude verbond geen gebruikelijke term. Heilige Geest is de Geest van God, Die ( in ) Christus is, de Geest van de Messias. De Psalm eindigt met het heiligdom de tempeldienst, Sion en Jeruzalem en heeft dus te maken met het ingaan in het heiligdom. De bredere betekenis van de Psalm is van toepassing op de toekomst.

Heilige Geest is de Geest, Die in verband met de opstanding van Christus genoemd wordt.

Het is de Geest , Die de Messias nà Zijn opstanding heeft.

Hij werd toen ook de Christus ( De Messias) Hij werd wel aangeduid als Messias, maar beantwoordde voor Zijn dood nog niet aan de profielschets en dat nieuwe leven van Christus heet in Psalm 51 "Heilige Geest".

Jesaja 63 sluit aan bij deze Psalm en bij Hebreeën.

Jesaja 11 gebruikt verschillende termen voor de Geest van God en in Jesaja 63 gaat het over de gebeurtenissen die na de verschijning van Christus op de Olijfberg zullen plaats vinden en gaat dus over de opgewekte en werdergekomen Christus.

Jesaja 63 vers 11 duidt op de wolkkolom ( op de grens van het waarneembare) en wordt Zijn Heilige Geest genoemd.

De term komt 3 keer voor in het OT en wordt daarna steeds genoemd i.v.m. de Messias nl. de Here Jezus Christus.

En de gelovigen in Efeze wisten dat God "Geest" is en ook dat Hij een Geest heeft en Geest geeft, maar ze wisten niet wat "Heilige Geest" was.

Voor het eerst genoemd in Matth. 1

Heilige Geest verwekte dus de Messias en Maria en Jozef konden het begrip slechts raadplegen uit Psalm 51 en Jesaja 63.

Er zijn dus verschillende uitdrukkingen voor één Geest. en "Heilige Geest"is een speciale Geest , Die in verband staat met de opstanding uit de doden en wordt genoemd in verband met het Nieuwe Verbond.

In de evangeliën speelt het geen enkel verband behalven in verband met de Here Jezus Christus maar in de brieven daarentegen een heel belangrijke rol want daar staat dat de gelovigen van nu Heilige Geest ontvangen zullen bij wedergeboorte, maar tevens zijn zij met Christus opgewekt en gezet in de hemel. ( Efeze 2 vers 6) .

Heilige Geest is het leven van de nieuwe schepping een dus het leven van Christus. Opstanding is het resultaat van het werk van Christus dus het werk van 'Heilige Geest'.

In Johannes 14 vers 1-14 staat , dat de Vader en de Zoon één zijn. Uit deze inhoud blijkt, dat er ook nog andere benamingen voor Heilige Geest zijn.

Er was eerst een Trooster, Die NIET bij hen zou blijven in der eeuwigheid en toen kwam er de 2e Trooster die de 'andere' wordt genoemd en ook ' de Geest der waarheid 'wordt genoemd en die leidt ons in heel de waarheid. De wereld kan 'Heilige Geest ' niet zien, en wij ook niet, maar wij kunnen Hem wel kennen. Johannes 14 vers 18": "Ik zal u geen wezen laten; Ik kom weder tot u" slaat dus op de uistorting van Heilige Geest, de andere Trooster.

Heilige Geest IN de gelovigen is niet in de 1e plaats de Geest Gods, maar de Geest van Chrjistus.

Het bijgevoegde "heilige" duidt op een speciale, engere betekenis van DE Geest/

In de Bijbel is er onderscheid tussen algemene en heilige dingen.

De heilige dingen hebben te maken met Christus en de Geest van God heeft een meer algemenere betekenis.

Dus Heilige Geest gaat over de Geest van Christus, De Opgewekte , de Eersteling van een nieuwe schepping , Leven uit dood, de Eeuwige enz.....

De Heer werd ook door de Geest opgewekt uit de doden, en zo is er dus opstandingkracht. (Filippenzen 3 vers 10).

Heilige Geest is de aanduiding voor dat wat beloofd was ( Handelingen 1 vers 5) .

De Geest van Christus als de Onzienlijke die in de harten van gelovigen woont omdat wedergeboorte is 'het met Christus opgewekt zijn '. Heilige Geest is de nieuwe mens of de nieuwe natuur en dus het opstandingsleven van Crhistus ( Johannes 20 vers 22)

Op de opstandingsdag in de avond "gedroeg" de Heer Zich al als Geest en blies Hij op hen en kwam Hij via gesloten deuren binnen. En op die dag gaf Hij "Heilige Geest" (pneuma) aan gelovigen en zo ontdekten de Efeziërs achteraf dat ze gedoopt waren met 'Heilige Geest ' al wisten ze dat niet. ( Marcus 1 vers 8)